《携手共渡生命河》第三章【3】揭穿撒旦的谎言

撒旦要诱惑婚姻中的男女破坏上帝所设定的秩序，为了达到这个目的，撒旦常用的谎言有以下几个，都是我们非常容易听信的。

谎言一：我们家里讲民主，所以我们家不需要头

“头”这个字眼指向权柄。这个世界上有没有一个团队或组织是没有“头”的？答案肯定是没有。我们把没有“头”的群体称为“乌合之众”，群龙无首就什么事情都干不成。我曾经去一个装修队谈工程质量问题，见一帮工人围坐在那里，我过去问:“你们谁是头儿？”他们互相看了一眼回答说：“我们这儿没有头儿。有什么事情你就说吧。”我说：“既然没有头儿，我跟谁说？没有头儿，就意味着没人承担责任，说了也没用。”

我们需要民主，但不能民主“过头”，任何一个两人以上的组合都需要“头”，也就是拥有最终拍板权的人。有权柄的人，要为其他人设定自由的界限并提供保护。有权柄才有次序，有次序大家才会有安全感，没有次序就会产生混乱。俗话说“山中无老虎，猴子称大王”，这句话从一个侧面告诉我们，任何一个国度都须臾不能没有权威者。而我们却错误地认为一个家庭是可以没有“头”。目前家庭当中非常普遍的情况，就是夫妻没有次序，父母在儿女面前互相驳斥对方的权柄：“别听你爸的，他说的根本就不对！”“不要信你妈的话，她什么都不懂。”

我们当着孩子或外人的面公开地否定对方的看法，显示自己不受控于对方，有自己的独立性。很多夫妻也会为生活中一些无关紧要的小事争论不休。这都会造成家里没有头的状况，绝对不是一个好的家庭生活模式。父母都不是头的时候，你家里的“猴子”（孩子）因为没有老虎，自然就成了你们家的“王”。

有的家长问我：“我家里孩子才几岁就成了全家的霸王，没有人能管得了。我们怎么办？”我回答说：“一方面是你们给惯的，更重要的是你们没有实施权柄，是你们自己彼此剥夺了权柄。”

现在，没有“头”的家庭真是太多了。

人天生的罪性就是要“偏行己路”，所以我们必须从小给孩子建立权柄的概念。你不可能将所有应该做的事情和不能做的事情都解释清楚，说出道理来，然后再付诸实施；而且，即便你解释得很精辟，他也可能不理解。有一位牧师叫孩子做一件事，孩子问他“为什么”， 他回答说：“你先去做，然后我再解释为什么。如果我先告诉你为什么，那么你是在表示同意，而不是顺服。”每当孩子对某些事情的决定表示异议的时候，权柄都会起到很重要的作用。比如，孩子对限制看电视规定不满，问妈妈为什么，在妈妈做出很多解释之后，如果孩子依然强行挑战规定，妈妈就可以亮出家里的权柄：“爸爸说了，只能看半小时，你要听话。”

“不，我非要看不可。”

“爸爸说了不能看，就是不能看了。”

“为什么非要听爸爸的？”这就是孩子直接向权柄发起挑战了。

“因为爸爸是咱们家的头。”妈妈严肃地告诉孩子。

如此维护家庭的权柄，对帮助孩子认识权柄、尊重权柄是有积极意义的。所谓顺服权柄，就是指无条件执行命令。所以，我们的家庭一定要有“头”，有权柄、有次序、有归属感，这样，不仅家庭成员都会有安全感，而且孩子从小就懂得，人是需要顺服权柄的。否则，他们就会越来越无法无天。因为人的罪性就是让我们以自我为中心、任意妄为。

谎言二：夫妻都是头

很多人都有这样的观念：“我们家里男女平等，我们俩都是头。”这话听起来很有道理，其实是谬解了“男女平等”的含义。

圣经强调次序，如果将两只手并排放在同一水平高度，你会发现，两只手的活动都受到限制，而且会发生碰撞。但是，一高一低放在两个水平，就不会碰撞，这就是次序。男女平等是说夫妻二人没有高低贵贱之分，在上帝的眼中看来具有同等的价值，但这不意味着没有秩序。

不论是机关、团体、公司，还是一个国家，我们想想，这些团体可不可以同时有两个头呢？两个总经理、两个队长、两个总裁、两个主席或者两个总统，会怎么样？如果真是两个的话，我们会看到什么局面呢？毋庸置疑，一定是分裂。当以色列国出现两个头（罗伯安和耶罗伯安）时，以色列分裂成为南国和北国，即犹大和以色列。上帝借着先知以西结预言：“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”（结37：22）这就是告诉人们：一个国家要达到内部的合一，就必须只有一个头。

其实家庭也一样，如果两个人都是头，就一定出现纷争。即使平静，也一定是表面上的，两人心里还是在争斗。而且，如果你将一件东西交给两个人，让他们共享，你会发现那东西坏得很快；而一件事由两个人同时负责，就常常没有着落。这是因为双方都会强调自己在其中的权益，推卸自己应负的责任。圣经上说：“若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。”（可3：24-35）所以，一旦出现纷争，我们的家庭肯定要出问题。

上帝设立的婚姻次序是：男人是女人的头，所以，“一个家两个头”是不蒙上帝祝福的。

谎言三：谁能干谁是头

有的人说：“我们知道家里必须有一个头，但不一定非得是丈夫。应该是谁聪明能干，谁就是头。如果丈夫比妻子有能力，当然丈夫就是头；但是如果妻子学历高、见识广，才思更加敏捷，那么就应该由妻子做头。”这话听起来似乎很在理，能者多劳嘛。我们不妨想想看，如果真是这样，家里会怎么样。

我们从“二桃杀三士”的故事讲起。春秋战国时齐王手下有三个勇士，依靠这三个勇士，他安定了天下。但是三个勇士手握重兵，他担心这三人割据一方，国家有可能出现四个首领。于是齐王想除掉这三人。可是，三个勇士情同手足，都有万夫不当之勇，实在不好下手。他的谋士晏子看出了国王的心思，于是对他说：“我可以解除您的心头大患。” 于是告诉齐王应如此这般。齐王依计而行，请三位勇士进宫，赏给他们两个桃子，却不说如何分，结果三个勇士之间发生纷争，全部自杀，齐王终于达到了自己的目的。

撒旦就像这个国王一样，用谎言欺骗我们，想让我们也像这三个勇士一样起争斗，可是上帝不愿意这样的事情发生。如果上帝不规定好谁做头，而是说“你们俩谁能干谁就当头”，我们的婚姻也会落到“二桃杀三士”的结果。其实现在很多的婚姻破裂，原因就在于此。为什么夫妻经常发生争斗？不就是因为各执一词、互不相让吗？

圣经说：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。”（罗13：1）我们在前面的章节中已经阐明：上帝让男人修理看守，让女人做丈夫的助手。圣经说男人是女人的头，而不是相反，上帝希望我们尊重所有的权柄，首先在婚姻与家庭生活中不断地学习顺服的功课，而不是增长争斗的本领。

谎言四：谁地位高、会赚钱，谁是头

我在做婚姻辅导工作的时候，发现这种状况在社会上越来越多：妻子的社会地位更高，或者比丈夫更能赚钱，因此造成了次序混乱。这样的家庭中，丈夫可能更聪明、学历高、比妻子能干，但是妻子的工资比丈夫高，给家里带来的利益更多，更有势力。有的妻子下海做生意很成功，而丈夫虽有公职，挣得却没有妻子多，甚至丈夫下岗待业，基本没有收入。这样，妻子就会想：丈夫可能比我更有见识、有智慧，但是我给家里带来的利益多，我们家的收入都是我挣来的，自然我就应该更有话语权，难道我挣来的反要他来当家？太不公平！

我们都想要自己定义的“公平”。按势力说话，这种一切以利益为导向的次序，完全破坏了上帝所定的次序。

有一对老夫妻生了9个孩子，最小的闺女嫁给了某个高官，在全家人当中最有出息、最有势力、社会地位最高，给全家带来的利益也最多。所以，每次回家聚会的时候，小闺女自然就被簇拥着坐在最中间的座位上，全家的话题都离不开小闺女，做什么大决定都要由小闺女拍板。父母及众弟兄姐妹似乎也都觉得这是理所当然的事情，没有什么不对的。这都体现了成王败寇、适者生存的价值观。

有人给我讲过一个真实的故事：一个有名的中学搞校庆，请来历届的毕业生，为要加强学生之间的联系。其中有一个学生做了官，官衔是历届学生中最高的，他来的时候，全体校领导都到门口迎接，并请他坐庆典会场的首席。这位高官环顾四周，认出许多过去的老师，随后问道：“当初教我的某某老师为什么没有来？”校长回答：“他已经退休了，身体不太好所以没有来。”高官说：“快派人请他过来。”校长马上派车去接那位退休的老师。“老师，您的学生要见您，派我们来接您。” 不料，那老师回答说：“他是我的学生，学生不来看老师，反请老师去看学生，这成何体统？我不去！”

你们听了这个故事感觉怎么样？给我讲这故事的人告诉我，那天参加校庆的人都非常钦佩那老教师。我当时的感觉也是如此。然而，信主之后，我看到耶稣对待次序问题的态度，才认识到那位老师和高官学生的做法都不对。

圣经中记载了耶稣和施洗约翰的故事。当耶稣来到约旦河接受施洗约翰的洗礼时，耶稣的地位比约翰高多了，他是上帝的儿子、创造者，是万王之王、至圣至尊的那一位，所以无论从哪个方面来说，约翰都应谦卑地尊耶稣为大。然而，耶稣却因为约翰从肉身来说比自己先来到世界上，就放弃自己的地位和身份，降卑自己去尊重别人。他对约翰说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3：15）“义”，在这里有“礼节”的意思。耶稣就是这样为世人做谦卑的榜样。而从约翰这边看，他见到耶稣的时候，马上意识到面前这一位是弥赛亚，所以他自知自己连给耶稣系鞋带也不配，谦卑地说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣和约翰都是尊重对方、谦卑自己。

反观我们世人，常常仗着自己的势力来要求别人仰望、尊崇自己，高官学生和退休老师都以自己的地位为理由，强夺别人的尊重。相形之下，真是高下立见。那么，退休老师和高官学生究竟应该怎么做呢？圣经中有这样的先例，我们来看所罗门和他的母亲拔示巴是怎样处理这样的次序的：拔示巴去见所罗门的时候，所罗门先向母亲下拜，母子关系在先，他先向母亲行家庭之礼，然后所罗门坐回王位，让人在前面摆一张椅子请拔示巴坐，拔示巴再对所罗门行君臣之礼。什么场合有什么次序，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14：40），不可造次。

所以，在家庭中丈夫永远是妻子的头，妻子就算赚了再多钱、社会地位再高，回到家里都要遵守家庭的次序。

谎言五：谁有发展前途谁是头

很多人都是这个态度：夫妻二人谁的发展前途更光明，我们家的生活就以谁为核心。换句话说，丈夫的仕途光明，以丈夫为核心是理所当然的了；反过来说，虽然丈夫比妻子有本事、有智慧，但是现在丈夫身体不行了、下岗了、退居二线了，而妻子势头正劲，前途一片光明，那当然应该以妻子为核心。谁更容易上去谁就先上去，然后大家都沾光嘛。

这些人不能明白，“各人偏行己路，各从各方求自己的利益”（赛56：11）是什么意思。

婚姻就像夫妻二人携手攀登一座高山，一路上要彼此搀扶和鼓励。忽然，一座大约两米多高的高台拦住了他们的去路，一个人先要将另外一个人推上去，然后上去的人再将下面的人拉上去，才能再一起前进。那么，我的问题是：“你认为应该谁先推谁？是丈夫先推妻子呢？还是妻子先推丈夫呢？”

我们一般都认为丈夫力气大、妻子身体轻，丈夫在下面举起妻子很容易。那么，按照“谁更容易上去谁就先上去”的理论，多数人会选择丈夫先推妻子。结果会怎样呢？丈夫不太费力地将妻子推上去了，可是妻子反过来伸手去拉下面的丈夫，却因力气太小拉不动。我们只考虑到谁上去容易，却忽略了如何带动另一半的问题。屡次尝试失败之后，妻子会感到精疲力竭、无能为力。这时，站立在新的高度，妻子已经看到山顶的无限风光。一方面是奋力拉也拉不动的丈夫，另一方面又是辉煌灿烂的前途。对于任何一个人来说，上去后再下来都是很难的事情。在这种情况下，妻子最后不得不低下头来，对悬崖下的丈夫说：“亲爱的，我真想拉你上来，但实在拉不动。如果你真的爱我的话……对不起！我们顶峰再见吧！一路走好！”

那么还有另一种选择，就是妻子先把丈夫推上去。这也分两种情况：一种情况是妻子力气小，推不上去。那么好吧，再另外去寻求别的道路，毕竟两个人还在一起。第二种情况是妻子拼命推丈夫的同时，丈夫也手脚并用地向上攀登，最后终于上去了。只要丈夫能上去，不费太大力气就可以将妻子拉上去。

这和我们现实生活中的的情况很相似。首先，丈夫的地位高了，妻子的地位就会高。人们会根据丈夫的身份和地位来接纳他的妻子，却不会根据妻子的身份和地位来看待她的丈夫。比如，一个男人被选为总统，他的妻子理所当然地成为全国的“第一夫人”，有人质疑吗？没有。没有人会说：“她凭什么是第一夫人？她又没有经过民众的选举。”无论他的妻子相貌如何、能力如何，全国人都会无条件接纳。设想一下，如果他的妻子是个无能、老迈甚至残障的女人，民众会因此而小看、嘲笑总统吗？我看不但不会，反而会对总统更加钦佩。相反，如果丈夫到了高位，却不将妻子带到同样高的位置，则会被人指责为“陈世美”。

但是，当一个女人身居高位的时候，要把她的丈夫带到高位是非常困难的。她的丈夫若不是因为他自己，而是因为他妻子才得以进入这一阶层，周围的人会以一种挑战的、鄙视的眼光去看他。无论这个女人有多么坚定的意愿要对抗这种压力，最后都会功亏一篑。结果不是与丈夫分离，自己单独拼闯一番，就是二人一同回到原来的圈子里。

而且我相信，大多数男人会认为，“成功女人的丈夫”这个角色很不够“男人”。即便可以不费吹灰之力地进入上层社会，男人仍然不愿意充当这样的角色。

或许有人认为这是社会的偏见，其实不然。这种状况是历史性和全球性的，是很自然的。既然是自然的情况，那么就一定有规律在里面。其实，这种情况还揭示了一个属灵原则：丈夫预表基督，妻子预表教会。我们在这里问一个神学的问题：若没有耶稣基督，上帝能不能接纳教会？或者说，教会能不能接近上帝？回答是否定的。

有人会提出质疑。上帝如此爱世人，怎么能不接纳教会呢？为什么？因为上帝是全然圣洁的，我们只是因信称义，不是真的义人。“因信称义”是指，上帝把我们看成圣洁的，但教会并不是真的圣洁，而是有瑕疵的。我们都是有罪的，教会里必定也是有许多罪的存在，所以上帝不能直接接纳我们。然而，上帝接纳他的独生子耶稣基督，教会又是基督的新妇，所以，在那末后的日子里，当上帝接纳他的独生子耶稣基督的时候，就连同我们一起接纳了。基督遮盖了教会的罪和瑕疵，所以教会才会为上帝所接纳。

这就好比一个乡镇，镇上有个大户人家，女孩子都想成为这家中的一员。可是她们谁都进不去，即便进去了，主人也不接纳。只有一条道路可以帮助这些女孩子梦想成真，那就是嫁给这家的儿子，成为他家的儿媳妇。当你成为他家儿媳妇的时候，你就可以昂首挺胸地走进他家的大门。这就是我们得救的唯一途径—归于主基督耶稣，成为他的新妇。因为丈夫在哪里，妻子就必然在哪里。我们是基督的新妇，所以基督到哪里，我们也必然要到哪里。

在中国传统中，儿媳的地位高于女儿，儿媳妇进到大户人家，虽然她本身可能家境贫寒，但是因为丈夫的地位很高，自然她就升到和丈夫一样的地位，高于大姑子、小姑子。如果一个家庭里有一个传家宝，而这个家庭里只剩下儿媳和女儿，按照中国的礼俗，传家宝必须给儿媳而不能给女儿，因为这个家庭的祝福是从儿媳妇传递下去的。女儿在中国传统中被看成外姓人，看称呼就可以得知，女方的亲戚会被称作外公、外婆、外甥、外舅等。所以，传家宝如果给了女儿就相当于给了外人。

圣经上也记载：“祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃他父亲的食物；只是外人不可吃。”（利22：12-13）当时在以色列人中，只有祭司家里的人才能吃祭物，连家里的奴仆都可以吃，但祭司的亲生女儿有没有吃的资格则要看情况。从《利未记》对祭司女儿吃祭物的要求来看，我们可以得知女人的地位是随男人而变化的：没结婚时，她是某男人的女儿；结婚后，她就成为某男人的妻子；丈夫去世或离婚后，如没有孩子，她可以恢复某人女儿的身份；但是若已生了孩子，或者怀了孩子，那么她就成了某人的母亲，又不能吃祭物了。

在旧约中，男人若许愿或起誓，就要承担责任不可悔改，而女人许愿或起誓，则需权柄的遮盖。《民数记》30章1-2节说：“摩西晓谕以色列各支派的首领说：‘耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。’”

其中，未出嫁的女人由父亲遮盖：“女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。”（民30：3-5）

而结婚之后的女人由丈夫遮盖：“她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿，并约束自己的话，就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。”（民30：6-8）

丈夫若死去或他们离婚了，则由自己负责：“寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己，丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。”（民30：9-16）

这些经文总意是说，女人起誓之后立刻被丈夫（已婚）或父亲（未嫁、丧夫、离异）听到，丈夫或者父亲没有言语，就表明誓言是有效的，但是如果丈夫或者父亲反对，那么誓言就无效。这就是说，女人需要男人的遮盖。

在婚礼上，父亲挽着女儿的手一起走红地毯，行至地毯的尽头，将女儿交给新郎，这表明遮盖的权柄由父亲移交给丈夫，结婚后父亲对女儿就没有权柄了。如果丈夫死了，妻子的晚年就要靠儿子来遮盖。

所以说，婚姻中的男女次序体现了上帝的旨意，有深刻的道理，不可以随便乱来的。

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本文出自袁大同老师《携手共渡生命河》第三章